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今天是太空与您相伴的【第698期】
自有笔墨纪录以来，人类对真善美的追求就从未止步。真善美产生并同一于人类的实践运动，是抱负性与现实性、合目的与合规律的有机结合，是主体与客体关系的抱负模式，是人类永恒的追求。《共产党宣言》的魅力正在于揭示了人类社会历史发展的根本规律，提出了实现人的自由全面发展的代价诉求，明确了共产党人的高贵信奉，表现了人类实践运动真善美三个维度的高度同一。
（一）《宣言》之真
真表现的是合规律性，反映主客体之间的认知关系，是主体对客体本质及其规律的精确反映，求真的目的是得到对客体的本质及其客观规律的精确把握，并为主体改造天下的实践运动提供科学的天下观和方法论。《宣言》所阐释的真理，会合表现为恩格斯所反复夸大的“根本头脑”，即“每一历史期间的经济生产以及一定由此产生的社会结构，是该期间政治的和精神的、历史的基础；因此，（从原始地皮公有制瓦解以来）全部历史都是阶层斗争的历史，即社会发展的各个阶段被剥削阶层和剥削阶层之间、被统治阶层和统治阶层之间斗争的历史；而这个斗争如今已经到达如许一个阶段，即被剥削被克制的阶层（无产阶层），如果差别时使整个社会永世摆脱剥削、克制和阶层斗争，就不再能使自己从剥削它克制它的那个阶层（资产阶层）下解放出来。”
正如达尔文学说对生物学所起到的作用那样，这一头脑揭示了人类社会发展的一样平常规律，把向来被繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单究竟，即人们起首必须从事生产，然后才气从事政治和精神运动的逻辑摆在了世人眼前，从而将社会生存还原到了实践，为人类提供了一把熟悉历史的“钥匙”。它摧毁了“理念王国”的美丽空想，打破了“天主之城”的神圣追求，击碎了“社会左券”的喃喃呓语，从古希腊的头脑家到发蒙运动的头脑家，不论他们多么有才气，都没有发现人类经济生存与政治和精神之间的这种因果关系。正由于这一头脑把握了人类社会的根本，使其成为了彻底的理论，并牢牢“把握了群众”，从而也将自身变成了强盛的物质气力。
（二）《宣言》之善
善表现的是合目的性，反映主客体之间的代价关系，是主体的代价标准与追求，求善的目的是实现客体的改造，并为主体提供终极的道德支持与举动的合法论证。《宣言》的代价追求会合表现为“代替那存在着阶层和阶层对立的资产阶层旧社会的，将是如许一个连合体，在那里，每个人的自由发展是统统人的自由发展的条件。”这一论断代表了社会主义的“新期间的精神”，是马克思主义的焦点代价追求。而且这种自由发展还不是作为一个整体或类的人的自由发展，更紧张的是夸大每个人的自由发展。这也就意味着，在社会主义运动中，那些拦阻或有损于人的自由发展的经济结构、政治制度、文化观念都应当徐徐消解掉，惟其云云，才符合马克思主义关于将来社会的假想。从这个意义上说，马克思主义本质上是一种人民的“主义”，是引领实现“人的自由发展”的“主义”，人民性是马克思主义最光显的风致。
《宣言》发表时的马克思主义是弱小的，也是不完善的，但它却吸引千百万工人汇聚在自己的旗帜下，让欧洲统统旧权势都感到恐慌。马克思主义依附的显然不是单纯的笔墨和逻辑，而是对拙置骥义深入骨髓的驳倒和对工人群众发自肺腑的怜悯，其气力之源正在于它彻底的人民性和长期的人文关怀，正在于对人的自由息争放的不懈追求，这是马克思主义的根和本，也是共产党人的“理论初心”。
（三）《宣言》之美
美表现的是合感受性，反映主体与客体的感情关系，是主体通过把握规律在对象化过程和效果中得到的审美体验。在真善美三者的关系中，美是前二者的对立同一，是天然规律与社会实践、客观一定与主观目的的对立同一。这种同一表现为美，而对这种美的感受表现为审美。读《宣言》时我们感受到的气吞江山的笔墨美、严谨缜密的逻辑美等等，固然是紧张的审美体验，但这并不是《宣言》的大美。
《宣言》最紧张的美是字里行间对共产主义的高贵信奉，这是大美。作甚信奉？因信奉而敬仰。它是人类生存的代价依归。自人类可以理性的思考自身以来，“我是谁”便成为一个永恒的题目，对这个题目的不绝追问导引出对人买卖义的求索，在特定的社会环境中，每个人都会有自己的回复，而回复的效果便建构起了人生观与代价观，并以这种观念提供代价标准。一旦代价标准固化为精神追求，便会形成信奉。信奉它的人不仅在理性上对信奉确以为真理，而且会在感情上告竣认同，更在心理上将其作为真理来追求。人可以有差别的信奉，但不大概没有信奉，固然很多时间人们并没故意识到信奉的存在。马克思指出，旧唯物主义的驻足点是市民社会，而新唯物主义的驻足点则是人类社会或社会化的人类。《宣言》的抱负是人类的自由息争放，是实现共产主义，共产党人只有在为之奋斗的过程中才气有着深刻的审美体验，对此，马克饲谰人堪称榜样。
《宣言》从真的维度揭示了人类社会发展的根本规律、从善的维度提出了人的自由全面发展的代价追求、从美的维度明确了共产党人高贵信奉和使命，这是其生命力超过时空的永恒魅力所在。
刚强信心，降服疫情 |
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