近日，印度公布要在 2027 年 3 月前同步开展全国人口普查与种姓普查！

这消息一出，印度再次被卷入激烈的舆论漩涡。

要知道，上一次把全国 4000 多个种姓一一登记在册，还是 1931 年英国殖民时期的事。

将近百年后重启这项工作，就像忽然揭开印度社会最隐秘的伤疤！

有人期待疗伤，有人畏惧更痛。

这究竟是怎么回事？

下面，谭天道地，为你解读。

种姓普查，百年拉锯

现在看来，1931 年的种姓普查，更像殖民统治者的 “统治工具”。

彼时，英国官员拿着表格挨家挨户登记，把婆罗门、刹帝利这些高种姓与达利特（“贱民”）、部落民等低种姓分得清清楚楚。

这份清单后来成了殖民者分化印度社会的利器 —— 给高种姓更多特权，让低种姓甘于被统治。

独立后的印度在 1950 年宪法里明明白白写着 “废除种姓制度”。

但现实里，种姓就像空气一样渗出在生活里。找工作要看种姓，结婚要门当户对，乃至村口的水井都可能按种姓分区使用。

可印度却迟迟不敢碰种姓普查这个 “雷区”，有人说 “统计种姓就是承认它的存在”，有人担心 “清单会让歧视更明目张胆”。

种姓标签的“爱恨情仇”

客岁北方邦的普查试点里，有个婆罗门村庄集体 “闭门谢客”。村长对着镜头喊：“我们不需要被贴上‘高种姓’的标签，这会让年轻人找不到跨种姓的对象！”

可在隔壁的达利特聚居区，村民们却举着标语牌接待普查员：“只有让政府知道我们有多少人，才能给我们修学校、通自来水！”

在印度，这种分裂早就不是新鲜事。

2011 年印度曾想统计 “在册种姓”（低种姓）人口，结果引发全国性抗议。高种姓觉得 “这是在搞逆向歧视”，低种姓则骂 “政府在敷衍了事”。

更有意思的是中间种姓 —— 那些不算太高也不算太低的群体，既怕被归为 “高种姓” 承担更多责任，又怕被划入 “低种姓” 丢了面子。

有个叫阿米尔的出租车司机跟记者吐槽：“我爷爷是理发师，按种姓算属于‘服务性种姓’，不算最低，但也高不到哪去。每次填表我都纠结写不写种姓 —— 写了，可能被老板歧视；不写，孩子申请奖学金又没依据。”

平权工具还是分裂催化剂？

支持普查的人拿出数据说话：印度政府每年拨出 GDP 的 5% 用于种姓福利，但因为底数不清，至少 30% 的资金流到了非目的群体手里。

德里大学社会学教授查克拉巴蒂直言：“就像医生看病要先做 CT，不搞清楚各阶层的真实状况，平权政策就是瞎开药。”

反对者则搬出历史教训。1990 年印度推行 “保留制”（给低种姓预留政府职位），结果引发高种姓青年自焚抗议，全国瘫痪了三个月。

前总理瓦杰帕伊就告诫过：“种姓普查会让印度人重新站队，把‘我们’和‘他们’的界限划得更清楚。”

更棘手的是种姓的 “流动性”。现在越来越多的印度人脱离农村进入城市，跨种姓婚姻也在增加。

一个软件工程师可能祖上是农民种姓，但他的收入和社会地位早已超越很多高种姓。

这种情况下，按 “出身种姓” 统计，到底是在促进公平，还是在固化私见？

谭天道地认为：这场争论的本质，其实是印度社会在 “历史包袱” 和 “现代追求” 之间的挣扎。

种姓，就像一道刻在皮肤上的旧伤疤，不碰它，隐隐作痛；揭开它，可能“血流不止”。

那么，印度的这一次行动，究竟会成为愈合的药膏，还是扯破的利刃？恐怕只有时间能给出答案。

对此，你怎么看？接待留言讨论！

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